1 Eliade M. Journal 1945 - 1955. Chicago & London, 1979. P. 111 - 112.

2 Ibid.

Burkhardt Titus. Alchemy: Science of the Cosmos, Science of the Soul. Shaftesbury, 1986. Ch. 1. Цит. в пер. Е.Головина.

См., в частности: Foerster W. Gnosis. A selection of gnostic texts. V. I - II. Oxford, 1972 - 1974; Поснов М.Э. Гностицизм II века и победа христианской церкви над ним. Киев, 1917.

Мы не говорим сейчас о манихействе и арианстве.

В первую очередь - "Цепь Мириам" Джулиано Креммерца. Интересующегося практиками этого общества отсылаем к: Эвола Юлиус. Метафизика пола. М., 1996. С. 378 - 382; и трудам самого Креммерца.

Заметим одну странную закономерность. Конец прошлого и первая половина нашего века были отмечены горячечными мистическими исканиями, предел которым положила Вторая Мировая война, в корне изменившая парадигму мышления "западного человека". Послевоенная культура характеризуется своеобразным "разрывом преемственности", она как бы "начата с чистого листа". И тут неожиданно из небытия всплывает целая библиотека текстов, словно содержащая ответы на те вопросы, что так волновали довоенных интеллектуалов.

См.: Деяния Иуды Фомы апостола// Мещерская Е. Апокрифические деяния апостолов. М., 1997. С. 156 - 266.

Апокрифы древних христиан. М., 1989. С. 250. Все цитаты из Евангелия от Фомы далее даются по этому изданию лишь с указанием схолии.

Ср. комментарий в "Зогаре" на стих "И стал свет" (Быт. 1, 3): "Точка слова "свет" есть Свет. Она расширилась, и в ней просияли семь букв алфавита, которые не затвердели, а остались текучими. Затем возникла Тьма, и в ней также семь других букв алфавита, и они тоже не затвердевали и остались текучими. Следом возникла твердь, которая препятствовала несогласию между двумя сторонами. В ней образовалось еще восемь букв, всего двадцать две... Таким образом там было начертано Писание с тем, чтобы сиять вовне". - Блеск. Извлечения из книги "Зогар" в переводе А.В. Gesamstherllung Kanster & Calley, Forstinning, 1994. С. 36.

Коран 18, 66 - 67.

Коран 18, 77 - 81.

В каббалистике Творение понимается как эманация Божественного света, в результате которой сперва возникают десять Сефирот: Кетер (Венец), Хохма (Мудрость) и Бина (Познание), Хесед (Милость), Гевура (Сила), Теферэт (Великолепие), Нецах (Победа), Ход (Величие), Йесод (Основание) и Мальхут (Царство) - Божественных аспектов, образующих Адама Кадмона - совершенного человека, который при этом есть и все мироздание.

Заметим, что в имени Zitter прослеживается и иная этимология: немецкое "zitterig" означает "дрожащий, трясущийся".

Предлагаемое нами далее рассуждение является лишь одной из возможных интерпретаций. Дело в том, что ангелы были сотворены до Творения материального мира. Первый стих Книги Бытия: " В начале сотворил Бог небо и землю" подразумевает, что вместе с небом створены и ангелы. А Хадир Грюн говорит, что он пребывает в мире сем "с тех пор, как Луна, бледная странница кружит по небосклону". Луна создается в четвертый день Творения, тем самым "ангелическая" природа "Зеленого странника" может быть оспорена. С другой стороны, укажем на связь Луны и Змия, прослеживаемую в "Зогаре", в комментарии на стих "Да будут светила на тверди небесной" (Быт. 1, 14): "Способ написания "светила" (меерот = проклятья) указывает, что сюда включен злой змей, который осквернил луну и отделил ее от солнца, таким образом послужив причиной проклятья земли (Быт. 3, 17). Все расчеты времени производятся по луне". - Цит. по: Блеск. Извлечения из книги "Зогар" в переводе А.В. Gesamstherllung Kanster & Calley, Forstinning, 1994. С. 75.

Кабаллисты учат, что три верхние сефиры:: Кетер, Хохма и Бина смогли удержать божественный свет. Но когда сразу хлынул поток света из нижних сефирот: Хесед (Милость), Гевура (Сила), Теферэт (Великолепие), Нецах (Победа), Ход (Величие), Йесод (Основание) и Мальхут (Царство), соответствующие сосуды не смогли выдержать божественного блеска и разбились. Из этих "осколков" сосудов света и родилась грубая материя, проникнутая силами зла. Описание Творения в "Апокрифе Иоанна" удивительно напоминает эту схему. Гершом Шолем полагал считал, что Каббала возникла в Провансе, как результат знакомства еврейской мысли с ересью катаров, имеющей гностическое происхождение. См. Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. Т. II. Иерусалим, 1984. С. 78 - 87; Idel Moshe. Kabbalah: New Perspectives. New Haven and London, 1988. P.114 - 127.

Апокрифы древних христиан. М., 1989. С. 211.

Ср.: "Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева - для исцеления народов" (Откр. 22, 2). Однако интереснее в данном контексте комментарий из "Зогара" на стих "И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания" (Быт. 3, 7): "Иосе сказал: - Когда они получили знания об этом мире, то увидели, что он управляется "листьями с дерева". Поэтому они искали в них способ утвердить себя в мире и познакомились со всеми видами магии, дабы вооружиться этими листьями с целью самозащиты".- Цит. по: Блеск. Извлечения из книги "Зогар" в переводе А.В. Gesamstherllung Kanster & Calley, Forstinning, 1994. С. 67.

Апокрифы древних христиан. М., 1989. С. 274.

Ср. у Гераклита, в передаче Нумения: "Мы живем за счет их [дущ] смерти, а они живут за счет нашей смерти". - Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. Пер. и подготовка А. В. Лебедева. М., 1989. С. 216. Фр. 47 d-4.

Marston John. The Description of this Perfection// Grosart A.B. (ed.). Love's Martyr: or, Rosalins Complaint. Allegorical shadowing of truth of Love, in the Constant Fate of the Phoenix and Turtle. London, 1878. P. 178.

Sheppard Harry J. European Alchemy in the Context of a Universal Definition// Die Alchemie in der europaischen Kultur- und Wissenschaftsgeschichte. Herausgegeben von Christoph Meinel. Weisbaden: In Komission bei O. Harrassowitz, 1986. S. 16 - 17.

На одной из "умных" гравюр к каббалистически-алхимическому трактату Генриха Кунрата "Amphitheatrum Sapientiae Aeternae" ("Театр вечной мудрости", Ганновер, 1609), призванных в концентрированном виде передать в виде символов смыслы текста, изображен кабинет алхимика. На переднем плане, в центре, мы видим стол, на котором лежат музыкальные инструменты: лютня, скрипка и виола (намек на триединство человеческого состава - тело, душу и дух, призванные стать единым ансамблем), и стоят весы - символ равновесия. Слева мы видим алхимика, преклоненного в молитве перед алтарем, на заднем плане - стеллажи с книгами - они символизируют вечное знание, чей источник Бог: адепт молится о даровании просветления и крепости духа. Справа же - лаборатория, инструментарий практического делания. Еще более явственно связь алхимии и музыки заявлена в трактате Михаэля Майера "Atalanta Fugiens" ("Бегущая Аталанта", Франкфурт, 1617), являющемся "своего рода "гипертекстом": трактат являет собой собрание алхимических афоризмов, их изъяснение в стихах, музыкальных фуг, на мотив которых должен петься каждый из стихов, и аллегорических гравюр. Бегущая Аталанта (этот образ взят из древнего мифа о легконогой царевне, которая условием своего брака поставила то, что жених должен быть столь же искусен в беге, как и она) является здесь символом алхимического Меркурия. Убегающий от нее Гиппомен олицетворяет сульфур, а роняемые им вдоль дороги яблоки Гесперид - алхимическую соль, принцип "фиксирующей (т.е. - связывающей) любви" и равновесия. Каждое стихотворение состоит из трех строк, каждая фуга - поется на три голоса и повторяется трижды. Партия яблока ведет мелодию в дорийском ладу, восходя от доминанты (олицетворяющей, по Пифагору, солнце) к тонике (олицетворяющей землю). Две других партии - Аталанты и Гиппомена - образуют канон, вступая с различными интервалами. См.: Eigkelboom C. Alchemical Music by Michael Maier// Alchemical Revisited. Proceedings of the International Conference on the History of Alchemy at the University of Groningen. 17 - 19 April, 1989. Ed. by Z.R.W.M. von Martels. Leiden - New York - Kobenhavn - Koln: E.J.Brill, 1989. P. 284. Нотация в современной записи представлена в издании: Maier Michael. Atalanta Fugiens. An edition of emblems, fugues and epigrams. Translated and edited by J.Godwin. Magnum Opus Hermetic Sourceworks 22. Phanes Press, 1989.

Yates F.A. Giordano Bruno and the Hermetic Tradition. Chicago, 1964. P. 247. Footnote 2.

В этом отношении особенно показателен трактат: Fludd, Roberto. Utrisque Cosmi Maioris scilicet et Minoris Metaphisica. Oppenheim, 1617. Особый интерес представляет сама титульная гравюра этой книги, к которой мы и отсылаем читателя.

Philalethes Eugenius. The Fount of Chemical Truth// Concerning the Secrets of Alchemy and Other Tracts from the Hermetic Museum. Llanrech, 1989. P. 214.

Boeme J. De signatura rerum, 7, § 78.

Theatrum chemicum. Vol. I. Ursel, 1602. P. 267. Цит. по: Юнг К.Г. Психология и алхимия. М., 1997. С. 283.

Flamel Nicolas. Le desir desir, § 6. Цит. по: Evola Julius. The hermetic tradition. Symbols and Teachings of the Royal Art. Rochester, 1995. P. 18.

Bernard de Treviso. Le parole delaissee// Bibliotheque des philosophes chemiques. Vol. 2. Paris, 1741. P. 401.

Trismosin Solomon. Splendor Solis: Alchemical Treatises. London, 1920. P. 30. Ср. при этом: "Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные" (Ев. 4, 12).

Basile Valentine. Les douze clefs de la philosophie (Traductio, Introduction, Notes et Explication des Images par Eugene Canseliet). Paris, 1956. P. 131 - 132; Basil Valentine. The Twelve Keys//The Book of Lambspring and the Golden Tripod. Dyfed (Wales), 1987. P. 59.

Цит по: Burckhardt Titus. Alchemy: science of the cosmos, science of the soul. Shaftesbury, 1967. P. 100.

Заметим, что в мусульманских преданиях Хызр является лишь тем, кто "способен извлечь пользу из его посещения" и "до крайности увеличил свою необходимость в нем", - говоря иными словами, от-чаянно в нем нуждается. См.: Идрис Шах. Сказки дервишей. М., 1996. С. 182 - 184.

Fulcanelli. Les Demeures philosophales. Paris, 1965. V. II. P. 173.

Fulcanelli: Master Alchemist. Le Mystere des Cathedrales. Transl. by M.Showrder. London, 1965. P. 145.

Ibid.

Op. cit. P. 97.

Цит. по: Юнг К.Г. Mysterium coniunctionis. Москва - Киев, 1997. С. 178.

Paracelsus. De Pestilitate (III, 95). Цит. по: Юнг К.Г. Mysterium coninctionis. Москва - Киев, 1997. С. 175.

Данте. Божественная комедия. Чистилище. IX, 112 - 114. Пер. М.Лозинского.

Rosarium philosophorum. Secunda pars alchimiae de lapide philosophico vero modo praeparando... Cum figuris rei perfectionem ostendentibus// De Alchimia. Vol. 2. Frankfort un Mein, 1550.

The Breviary of Natural Philosophy. Compiled by the unlettered Scholar Thomas Charnock// Theatrum Chemicum Britannicum: containing severall poeticall pieces of our famous English Philosophers, who have written the hermetique mysteries in their own ancient language. Reprint of the London edition 1652. New York, London: Johnson Reprint, 1967. P. 292.

Evola Julius. The hermetic tradition. Symbols and Teachings of the Royal Art. Rochester, 1995. P. 115 - 116.

Иоанн Хильдесхаймский. Легенда о трех святых царях. М., 1998. С. 75.

Theatrum Chemicum. V. I. Ursel, 1602. P. 308.

Milius Johann Daniel. Philosophia reformata. Frankfurt an Mein, 1622. P. 61.

Цит. по:Юнг К.Г. Mysterium coniunctionis. Москва - Киев, 1997. С. 256, прим. 115.

Цит. по: Юнг К.Г. Mysterium coniunctionis. Москва - Киев, 1997. С. 133.

About sulfur/ White A. Museum Hermeticum. V. II. P. 151.

Цит. по: Элиаде М. Мефистофель и андрогин// Элиаде М. Азиатская алхимия. М., 1998. С. 398.

Ibid. С. 396 - 397.

Langer M.G. Die Erotic in der Kabbala. Prague, 1923. S. 23.

Апокрифы древних христиан. М., 1989. С. 285.

Блеск. Извлечения из книги "Зогар" в переводе А.В. Gesamstherllung Kanster & Calley, Forstinning, 1994. С. 37.

Heptalus, Lib. II, cap. II, p. 18. - Цит. по: Юнг К.Г. Mysterium coniunctionis. Москва - Киев, 1997. С. 267.

Consilium coniugii// Ars chemica, quod sit licita recte exercentibus, probationes doctissimorum iuriscconsultorum... Strasbourg, 1566. P. 136.

Preisendanz Karl. Papyri Graecae Magicae: Die grechishen Zauber papirien. V. I. Berlin, 1928. S. 142. Pap. IV, line 2810

Philaletes// A. Waite. The Hermetic Museum. V. II. P. 169.

Theatrum Chemicum. Vol. I. Ursel, 1602. P. 308.

Artis Auriferae quam chemicam vocant... Basel, 1593. V. II. P. 149.

Ibid, P. 338.

Цит. по: Лайтман М. Кабала. Тайное еврейское учение. Часть 1 - 3. Новосибирск, 1993. Ч. 3. С. 138.

Cons. coing.. P. 128.

Юнг К.Г. Mysterium coniunctionis. Москва - Киев, 1997. С. 215 и прим. 549 на с. 284.

Doresse. Les livres secretes des gnosticues d'Egypte. Vol. II.P., 1958 P. 158, 207.

Липинская Ядвига, Марциняк Марек. Мифология древнего Египта. М., 1983. С. 46.

Бадж Уоллис. Египетская религия. Египетская магия. М., 1996. С. 199 - 201.

Ibid. C. 58 - 60.

Fulcanelli: Master Alchemist. Le Mystere des Cathedrales. Transl. by M.Showrder. London, 1965. P. 58.

Cм.: Pernety A.-J. Dictionare Mitho-Hermetique. Paris, 1787; Ruland, M. Lexicon alchemiae, sive Dictionarium alchemisticum. Frankfort an Mein, 1612. Перевод: A Lexicon of Alchemy. London, 1892.

Цит. по: Брагинский В.И. Хамза Фансури. М., 1988. С. 107.